中国历史研究的主体性、核心问题与基本路径

历史号:访客,发布日期:2019-06-06,阅读:2515;评论:0 ,栏目:历史上的今天

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中国汗青研究的主体性、核心成绩与基本途径

2019年06月04日 09:05 滥觞:《中国社会科学评价》2018年第3期 作者:鲁西奇 字号

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  3、中国汗青研究的基本途径

  研究中国汗青,其最终目标不外乎去思考并尽量地答复三个成绩:一是生生世世糊口在中国这片地皮上的人们,是怎样生计、发展并创造本身的文化的;二是中国文明、中国汗青在人类文化、天下汗青上究竟有多大的重要性;三是中国汗青对于我们认识、明白当下的中国、天下,以及设想、建构将来的中国与天下,具有怎样的意义。第一个成绩的目标,是揭示作为人类一部分的“中国人”的“人类共性”,是容身于中国看人类、看天下;第二个成绩的着眼点,是揭示中国、中国文化、中国汗青的特征,其条件是需求对人类、人类文化、天下汗青有较为周全的认识与把握;第三个成绩的动身点,则是当下的中国与天下,是“站在今天看曩昔”,其条件是对当今的中国与天下有较为苏醒的认识与把握。于是,中国汗青研究的一般性方法论原则就应当是:站在当今的中国,去看中国的曩昔;再放开眼界,去看当今的天下及天下的曩昔;然后回过甚来,以汗青和天下的眼光,重新认识、明白当今的中国,并思考其将来。

  在这个意义上,当今的中国与天下,以及差别窗科范畴的学者对当今中国与天下的探索与认识,乃是中国汗青研究者的“旷野”。汗青学者无法真正回到“汗青现场”,却糊口在积累着汗青确当下,于是,“进入”包含着汗青历程确当今中国与天下,乃是中国汗青研究者的“旷野工作法”。中国汗青研究者的“旷野工作”应包孕两个方面:一是作为当今的中国人,生活在当下的中国,并去感触、认识天下的变革,进而以一种全球化的眼光,去观察、认识、明白中国人的社会与文化。二是作为当今的中国学者,在当下已具有天下意义的中国学术思想界展开学术研究,和中国及天下差别窗科领域的学者们一起研究中国(汗青学者是从“曩昔”认识中国),以是,当今中国乃至天下的学术界,乃是中国汗青研究者的另外一个“旷野”——在这个“旷野”中,中国历史研究者去观察、认识、明白其他学科范畴的学者怎样认识中国。于是,中国汗青研究的“旷野工作法”,其实不仅仅是到胜景奇迹去访古探幽,大概到穷山恶水去看庙寻谱,研究者设想本身与糊口于斯的村夫或“前人”“处于同一种情境”,并对后者给予“怜悯之分析”,从而得以“走向汗青现场”,并进而尽量真正地认识汗青究竟;(23)更重要的是,研究者应是真正地糊口在当今中国和天下上的中国人,以及和其他学科范畴的学者一样,真正地研究中国、中国的人、中国的社会以及其他——只要在这个意义上,研究者才能真正做到在“中国的旷野”中研究中国,才能真正地与其所研究的中国、中国人乃至全部人类同呼吸、共命运。也只要如此的研究,才是真正具有生命力、也具有天下性和人类性的研究。

  如果我们承认中国汗青研究是站在当下,回溯“曩昔”,“从汗青看中国”,那么,“曩昔”就成为研究当今中国(以及世界)的素材,而对于汗青学者来讲,“曩昔”乃是凭借着汗青材料得以认识或建构的。张光直老师在谈到中国现代史研究在天下汗青上的意义时说:

  中国具有二十四史和其他史料构成的文献史料,又因为史前考古和汗青时代的考古,进一步空虚了中国的汗青材料,并把中国汗青又上溯了几千年。在全球,很少有哪个区域的汗青历程有如此丰富、完好的材料。既然如此,在中国如此大的地域,如此长的时候内积累起来的众多资估中,所看到的历史发展的轨则,能否应当对社会科学的一般理论,即对于社会科学对于文化、汗青发展的一般轨则,具有真正新奇的启示,或有所创始?(24)

  从张老师的论述出发,我们能够把中国汗青研究的详细方法,合成为三个步骤:一是判别、解读、分析丰富、完好的汗青材料(包孕文献与考古材料),藉此理清中国汗青的历程与基本究竟,即“从史料到史实”;二是从第一个步骤所认识到的“史实”中“看到”中国汗青发展的某些轨则,形成对中国汗青整体趋向、基本结构、基本动因的认识,即“从史实到史识”;三是将第二个步骤中所得出的对中国汗青的认识,与对天下汗青的整体认识和人类文化发展的一般轨则相对照,获得某些新的启示,大概形成某些对于人类汗青的新认识,即“从史识到史观”。

  中国汗青材料的丰富性与庞杂性,既给中国汗青研究者带来诸多便利,也导致了研究工作的沉重和巨大的难题,对此,前人已有充分认识,并摸索出诸多判别、分析、使用史料以认识史实的方法与途径。(25)需求进一步夸大的是,中国汗青材料不仅是丰富的、庞杂的,其多样性也为天下其他国家所罕见。中国汗青文献的多样性,不仅体现为载体的多样性(如文献史料、物资史料、口述史料等)、滥觞的多样性(如传世文献、出土文献等)、范例的多样性(如系统的汗青著作、文书、手札、日志、回忆录等)、性子的多样性(如官方文献、民间文献、私家文献等),也不仅表现为汗青材料在形成与流传历程中受主客观原因影响或制约而形成的诸多差异,更体现在汗青材料所论述的“汗青”本身就是多条理、多元的、多样的,是差他人群、差别中央、差别文化的“汗青材料”——在同一汗青历程中,差他人群、差别阶级、差别中央保存下来的汗青资料是不同的,其所反应的汗青究竟是不完全一样的,其所存眷的方面也会有很大差别。汗青材料的多样性与多元性在很大水平上影响乃至决意了汗青论述及其所论述的“汗青究竟与汗青历程”的多样性与多元性,并深入地影响着以之为基础的汗青诠释的多样性。于是,中国汗青研究的重要一环,就应当充分注重中国汗青材料的多样性与多元性,从多样、多元的史料动身,梳理汗青论述及其所论述之史实的多样性与多元化,分析其成因与意义,并进而根究“统一的中国汗青”的史实。

  差别的人、人群、阶级或差别的中央社会所论述的“汗青究竟与汗青历程”既然可能各不雷同,那么,根据其论述的“史实”所得出的对历史发展脉络的认识亦大概各不雷同。于是,最少在汗青叙述中,存在着多样性的中国汗青脉络:差别时代、差他人、差他人群、差别中央社会对于“中国汗青”的论述既各不分歧,其所认识的“中国汗青”亦各不雷同,而其所叙述的本身层面的汗青以及对于其汗青的认识更是千差万别。在这个意义上,“汗青”(包孕史料、史实、汗青论述与汗青认识)乃是复数。对于中国汗青的认识的多样性,是中国汗青研究生命力的体现,也是其得以连续发展的重要原因。承认并充分展现中国汗青认识的多样性,将有益于在更高层面上形成对中国汗青的同一认识。

  多样性与多元化的中国汗青认识,将使中国汗青研究者有大概在中国汗青的范畴内,经过对照差别的中国汗青认识及其途径,能够辩论人类的汗青历程以及对天下汗青的认识。因为多样性与多元化的中国汗青认识,既大概涵盖人类历史的差别途径及其认识,又将在很洪水平上丰富对人类历史的认识。也许,中国汗青的认识,对于人文社会科学关于人类汗青之一般性轨则的认识所带来的新启示,正在于这类认识的多样性——多样性的中国汗青认识,大概将会极大地批改或改变对于人类汗青之一般性轨则的认知,甚至大概对此种一般性轨则之存在与否提出质疑。(26)

  *本文在写作历程中,曾获得诸多师友的指教。匿名审稿专家也提出了很多建立性看法,促使作者进一步思考相干成绩,并仔细批改文中的表达。谨道谢忱。

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